|
Актуальная информация
Сила в многообразии
Нацизм
название идеологии и практики гитлеровского режима в Германии в 1933-1945 гг. Сутью Н. является тоталитарные террористические методы власти, а также официальная градация всех наций по степени их "полноценности". Средством реализации идей Н. стали военная агрессия и геноцид. В ряде своих существенных черт Н. сходен с фашизмом. См. также Тоталитаризм. |
Конфессиональный состав населения РоссииПравославиеРоссия — поликонфессиональная страна. Однако по числу последователей превалирует одна вера — православие. После произошедшего в 988 г. Крещения Руси православное христианство стало религией большинства населения Русского государства и оказало огромное влияние на самые разные стороны жизни россиян: духовную и материальную культуру, общественный и семейный быт, правовое сознание. С приходом большевиков к власти в 1917 г. возглавляемое В.И. Лениным советское руководство страны осуществило беспрецедентные в мировой истории гонения на религию, поставив одной из своих главных задач полную атеизацию страны. Большевики лишили жизни около полумиллиона православных церковных деятелей. Из 130 архиереев Русской православной церкви, составлявших ее епископат перед Октябрьской революцией, к 1943 г. в живых и на свободе осталось всего 4 человека. Несмотря на десятилетия антицерковной политики советской власти, проведенное в 2000 г. одной из социологических служб России — Фондом «Общественное мнение» — социологическое обследование показало, что 58 % населения страны по-прежнему придерживаются православия. Некоторые религиоведы считают, что численность православных в России несколько меньше — 52 % населения России. Сторонниками других направлений христианства (разных протестантских течений, католицизма и т.д.) объявили себя 2 % опрошенных, ислама — 5 % (этот результат в силу ряда обстоятельств оказался явно заниженным, ближе к истине — около 9 %), других религий — 1 %. 31 % опрошенных признали себя неверующими. Если сравнить карту народов и карту религий России, то станет ясно, что на всей территории, где большинство составляет русское население, преобладает православие. Но православие является не только основной религией русского народа. Его исповедуют большинство белорусов, украинцев, болгар, сербов, молдаван, карел, ижорцев, води, вепсов, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, мордвы, марийцев, кряшен, нагайбаков, чувашей, осетин, абхазов, грузин, цыган, алтайцев, теленгитов, тубаларов, челканцев, кумандинцев, телеутов, манси, ханты, селькупов, энцев, кетов, югов, чулымцев, шорцев, хакасов, тофаларов, долган, якутов, эвенков, эвенов, негидальцев, нанайцев, ульчей, уйльта, орочей, камчадалов, ительменов, коряков, юкагиров, чуванцев, алеутов. В некоторых религиоведческих работах доля принявших православие марийцев указывается весьма низкой — 20 % и ниже, но это неверно. Что же касается народов Сибири и Дальнего Востока, то некоторые из них, приняв православие, не отошли от языческих традиций, и у них можно наблюдать явления религиозного синкретизма. Хакасы же, крещенные еще в 1876 г., по-прежнему сохраняют свои традиционные верования, хотя сами в своем большинстве считают себя православными. Подавляющее число православных приходов, действующих в России (12 615 из 12 702, т.е. 99,3 %; здесь и далее данные о числе зарегистрированных приходов, общин и организаций различных конфессий приводятся на 1 января 2008 г.), окормляются Русской православной церковью. Однако есть небольшое число православных приходов и общин, в разное время отколовшихся от этой церкви. Не признает руководства Русской православной церкви Российская православная автономная церковь, порвавшая в 1995 г. с Русской православной церковью заграницей (РПЦЗ). В настоящее время в юрисдикции РПАЦ около 100 приходов, из них только 41 приход имеет государственную регистрацию, существуют Богословско-пастырские курсы, созданные в 2001 г. при Суздальском епархиальном управлении. Самостоятельной организацией является Русская истинно-православная церковь, окончательно отделившаяся от РПЦЗ в 2003 г. в связи с неприятием проводимой ею линии на объединение с Русской православной церковью (МП). В России в настоящее время РИПЦ принадлежат 28 приходов, в числе которых 2 женских монастыря, 3 скита. Общины РИПЦ имеются в Москве и Московской области, Ленинградской, Новгородской и Брянской областях, Курске, Тамбове, Воронеже, Сызрани, Самаре, Шадринске, Тольятти, Краснодаре, Омске, Челябинске, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Владикавказе и на Урале, всего (не только в России) — 200 приходских общин, в число которых входят и тайные катакомбные группы. В течение многих десятилетий напряженными были отношения между российской и зарубежной ветвями русского православия. Но с мая 2007 г. Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ) восстановила каноническое общение с РПЦ (МП) и теперь считается ее самоуправляемой частью, а для созданных ею приходов предусмотрен пятилетний переходный период для полного урегулирования их положения на канонической территории Московского патриархата посредством вхождения в юрисдикцию местных правящих архиереев. Таких приходов насчитывается 18, основная часть которых находится в Сибири (14). Сторонники РПЦЗ и всех ее официально не признанных ныне ответвлений — русские и украинцы, есть также небольшое число коми, принявших православие евреев и представителей других национальностей. На территории России пытаются действовать и раскольнические организации украинского православия — не признанные ни одной из 15 поместных православных церквей Украинская православная церковь Киевского патриархата (10 приходов в г. Ногинске Московской области, г. Обояни Курской области и некоторых других населенных пунктах) и Украинская автокефальная православная церковь. К ним принадлежат преимущественно русские, а также дисперсно расселенные в России выходцы с Украины. Не подчиняются РПЦ (МП) разрозненные общины так называемых истинно-православных церквей и истинно-православных христиан, имеющие разное историческое и организационное происхождение. Число сторонников каждой из них колеблется от нескольких десятков до нескольких сотен тысяч человек. По национальности они преимущественно русские, есть также украинцы, грузины, евреи и представители других народов. К истинно-православным церквам близки также иоанниты — группа, выделившаяся в 1880-х гг. из Русской православной церкви и объявившая священника Иоанна Кронштадтского (1829–1908) чудотворцем. Небольшое число иоаннитов имеется в Санкт-Петербурге, Пскове, Ярославле, Воронеже, а также в Краснодарском крае. С истинно-православными христианами иногда сближают имяславцев, утверждающих, что объектом почитания должно быть само имя Бога. Секта малочисленна, ее последователей можно встретить в Армавире, Майкопе, Карачаево-Черкесии. Старообрядчество Фактически ветвью православия является старообрядчество, возникшее в середине XVII в. в результате раскола, произошедшего в Русской православной церкви. Раскол этот был вызван неприятием частью православного духовенства и православных верующих проведенных в церкви реформ, касавшихся главным образом обрядности и исправления текстов богослужебных книг с целью приведения их в полное соответствие с греческими книгами. Старообрядцы вскоре после своего возникновения разделились на две основные группы: приемлющих священство (поповцев) и не приемлющих священства (беспоповцев). В настоящее время существуют три старообрядческие церкви, приемлющие священство: Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия), Древлеправославная патриархия Московская и всея Руси, Русская древлеправославная церковь (Курская епископия). К старообрядцам-поповцам нередко относят и единоверцев (православных старообрядцев), хотя они не имеют отдельной церковной организации, а находятся в юрисдикции Русской православной церкви. Наиболее многочисленны сторонники Русской православной старообрядческой церкви, сумевшей в 1846 г. создать свою собственную церковную иерархию. К ней относится 150 приходов и около 1 млн верующих. Один из основных центров сосредоточения этой ветви старообрядчества — Москва и Московская область, прежде всего так называемые Гуслицы (южная треть Орехово-Зуевского района и примыкающая часть Егорьевского района). Сторонников Русской православной старообрядческой церкви немало также в Санкт-Петербурге, Костроме, Ярославле, Владимире, Нижнем Новгороде, Перми, Ижевске, Казани, Сызрани, Саратове, Волгограде, Астрахани, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге, Миассе (Челябинская область), Омске, Барнауле, Новосибирске, Томске, Хабаровске, Уссурийске (Приморский край) и в других местах. Среди старообрядцев Белокриницкой иерархии в небольшом числе сохранились так называемые неокружники (Казань, Алтайский край), отказавшиеся признать окружное послание, принятое большей частью старообрядцев Белокриницкой иерархии. Еще одна старообрядческая церковь, приемлющая священство, была создана в 1923–1929 гг. и в настоящее время называется Древлеправославной патриархией Московской и всея Руси. Численность ее сторонников определяется по-разному: от 100 до 500 тыс. человек, которые объединены в 78 приходов. Наиболее крупные массивы последователей этой церкви имеются в Нижегородской области (Нижний Новгород, Дзержинск, Городец, Семенов, Урень вместе с примыкающей к ним сельской местностью), Брянской области (Новозыбков и Злынка, пос. Климово и прилегающие районы), а также в Республике Бурятия (Улан-Удэ, села Новый Заган и Бичура и другие населенные пункты) и Читинской области (Петровск-Забайкальский, пос. Забайкальск; в Забайкалье сторонниками этой церкви являются часть местных старообрядцев, известных под именем семейских). Есть ее приверженцы также в Москве, Курске, Волгоградской области (Волгоград и Камышин, с. Михайловка), Пермской области (Соликамск и Красновишерск), Самаре, Сызрани (Самарская область), Саратовской области (Вольск и Балаково), Башкортостане (Белебей, с. Раевка), Оренбургской области (Бугуруслан) и в других местах. По национальности они русские (в том числе казаки-некрасовцы). В 2000 г. в этой церкви произошел раскол, и от нее отделилась Русская древлеправославная церковь (Курская епископия). Новая церковь помимо прихода в Курске имеет сторонников в Приморско-Ахтарске Краснодарского края, ряде сельских населенных пунктов этого края и в Курской области. Что же касается единоверческого движения, возникшего в 1800 г., то численность его сторонников сейчас невысока — около 10 тыс. чел. Больше всего единоверцев в с. Малое Мурашкино в Нижегородской области, есть они также в других населенных пунктах этой области (например, в с. Селитьба Сосновского района), а также в Москве, Московской области (с. Михайловская Слобода Раменского района, с. Осташево Воскресенского района, г. Куровское), Владимирской и Псковской областях, Санкт-Петербурге и Пскове, пос. Павлово-на-Неве в Ленинградской области. Единоверческое движение, приняв руководство Русской православной церкви, тем не менее сохранило свою старую обрядность. От собственно единоверцев (православных старообрядцев) следует отличать так называемых катакомбных единоверцев, не подчиняющихся руководству Русской православной церкви. Они образуют две отдельные группы: андреевцев (Единая древлеправославная церковь, 10 тыс. сторонников) и климентовцев (Древлеправославная церковь, 5 тыс. сторонников). Андреевцы расселены небольшими группами в Краснодарском крае, Среднем Поволжье, на Урале, в Восточной Сибири, небольшое число их имеется в Москве и Санкт-Петербурге. По национальности андреевцы в основном русские, есть также коми, мордва, кряшены, башкиры. Климентовцев можно встретить в некоторых населенных пунктах Поволжья, Урала, Сибири и Дальнего Востока. Не приемлющие священства старообрядцы (они обычно называют себя не старообрядцами, а староверами) представлены большим числом согласий и толков: часовенные, поморцы, федосеевцы, филипповцы, бегуны, спасовцы, мелхиседеки и др. Часовенные занимают как бы промежуточное положение между поповцами и беспоповцами и не относят себя к последним, считая, что для них отсутствие священства — временное явление. Численность часовенных довольно значительна — около 300 тыс. чел. Основные районы расселения — Балаково и другие населенные пункты Саратовской области, Оренбургская, Пермская области, Нижний Тагил и прочие населенные пункты Свердловской области, Удмуртия, Курганская, Тюменская области, Алтайский край, Республика Алтай, Кемеровская область (Таштагольский район), Красноярский край, Хакасия, Тыва, а также Читинская область и Бурятия (часть так называемых «семейских»). Особенно значительно число часовенных в Красноярском крае. Часовенные делятся на два толка — чувственных и духовных, в зависимости от того, в приход какого антихриста они верят: чувственного или духовного. К часовенным близки по происхождению сторонники так называемого Лужковского согласия (лужкены), так же как часовенные, бывшие первоначально беглопоповцами, но затем превратившиеся в беспоповцев. Они до сих пор сохранились в небольшом числе в Орехово-Зуевском и Павлово-Посадском районах Московской области и некоторых других местах. Из старообрядцев-беспоповцев достаточно умеренную позицию по отношению к Русской православной церкви занимают последователи Древлеправославной поморской церкви (поморцы). Поморцы также выделяются тем, что в отличие от некоторых других беспоповцев признают церковный брак. Их численность в России приблизительно 800 тыс. чел., объединенных в 44 прихода. Поморцы расселены дисперсно, значительные их группы имеются в Москве, на востоке и юго-востоке Московской области, Санкт-Петербурге, Архангельске, Республике Коми (Сыктывкаре, с. Усть-Цильме и других местах), Великом Новгороде и Новгородской области, Пскове и Псковской и Рязанской областях, Волгограде, Астрахани, Ставрополе, Пятигорске (Ставропольский край), Владикавказе (Республика Северная Осетия-Алания), Лабинске и Белореченске (Краснодарский край), Майкопе (Адыгея), Нижегородской, Самарской, Саратовской областях, Пермском крае, Удмуртии, Чувашии, Татарстане, Уфе, Оренбурге, Екатеринбурге, Златоусте (Челябинская область), Кургане, Омской, Томской, Новосибирской, Кемеровской областях, Алтайском и Красноярском краях. В Томской области, в Васюганской тайге, имеются последователи толка скрытников, отделившегося от поморцев и не признающего все, что появилось после раскола (его сторонники, например, не ездят на автомобилях и поездах). С поморцами связывают и сохранившийся до настоящего времени в Стерлитамаке (Башкортостан) и вблизи Владивостока (Приморский край) толк токаревцев, почитающих икону Божией Матери Державной. Близкие к поморцам федосеевцы отличаются от них, в частности, тем, что в своем большинстве отрицательно относятся к брачному сожительству. Численность федосеевцев в настоящее время невелика — примерно 10 тыс. чел. Больше всего их имеется в Москве, Казани, Нижегородской области. Есть они также в Ленинградской, Кировской областях и Пермском крае, Великом Новгороде, Алатыри (Чувашия), Чистополе (Татарстан), Саратове, Астрахани и других местах. Федосеевцы в России делятся на две основные группы: «московских» (Москва, Ленинградская, Нижегородская и другие области) и «казанских» (Казань, Пермский край, Нижегородская и прочие области), связи между которыми не поддерживаются. В Саратовской области сохранилась небольшая группа тропарщиков, некогда отколовшаяся от федосеевцев и не приемлющая брак, но в отличие от большинства старообрядцев, совершавшая молитву за царя. Филипповцы выделяются из других старообрядцев своими ночными богослужениями. Именно они «прославились» так называемыми «гарями» (самосожжениями). Численность их весьма мала — 200–300 чел. В настоящее время действуют две несколько различающиеся по своим традициям филипповские группы: чадородные (в Москве и Кировской области) и нечадородные (в городе Кимры Тверской области). Есть филипповцы также в Каргополе (Архангельская область), Орле и Кемеровской области. В 1772 г. от филипповского толка отделились бегуны, называющие себя истинно-православными христианами странствующими. Для этой группы беспоповцев характерен полный социальный нигилизм: они призывают порвать все связи с обществом, не иметь паспортов, постоянно странствовать и скрываться. Бегунов очень немного, но вследствие постоянного странничества они широко расселились по территории России. В настоящее время их больше всего в Томской области, но они есть также в г. Чебаркуле Челябинской области, Кемеровской, Свердловской, Ярославской, Саратовской и других областях, Пермском крае. Духовным же центром бегунов является с. Сопелки в Ярославской области. Еще одной группой старообрядцев, не приемлющих священства, являются спасовцы (нетовцы), образовавшиеся независимо от других согласий и толков старообрядчества. Последователи Спасова согласия верят в пришествие на землю духовного антихриста (иногда антихрист отождествляется с В.И. Лениным или И.В. Сталиным), истребление на земле благодатного священства и взятие благодати на небо. Надеясь на спасение только с помощью Спаса (Иисуса Христа), они отменили некоторые (а порой и все) таинства. Численность спасовцев составляет 30–40 тыс. человек, они живут в Нижегородской, Самарской, Пензенской, Ульяновской, Саратовской, Оренбургской областях, Башкортостане, Татарстане, Владимирской области. В составе Спасова согласия выделяются несколько толков: староспасовцы (глухая нетовщина), некрещеные спасовцы (некрестяки), новоспасовцы (поющая нетовщина), подразделяющиеся на две группы — малоначальные спасовцы и большеначальные спасовцы, а также арсеньевцы. Староспасовцы отличаются от других толков тем, что совершают службу без пения и принимают крещение и брак в Русской православной церкви, рассматривая их, однако, лишь как регистрацию легального состояния. Некрещеные спасовцы отказались от всех таинств. Новоспасовцы службу проводят с пением, крещение и брак у них совершают миряне. Две группы, на которые подразделяются новоспасовцы, отличаются друг от друга, в частности, тем, что малоначальные спасовцы в свою веру принимают через малый начал, а большеначальные — через большой начал (по сравнению с малым началом обряд большого начала более сложен). Кроме того, в отличие от глухой нетовщины и малоначальных спасовцев большеначальные спасовцы имеют чин покаяния. Сохранившиеся в Заволжье арсеньевцы, в отличие от других спасовцев, обычно не соблюдают принцип «немирщения» (несмешивания в молитве и посуде с иноверными). Со спасовцами иногда сближают группу самокрещенцев, название которых связано с тем, что первые сторонники этого согласия сами себя крестили. От самокрещенцев ведут свое начало рябиновцы, средники и дырники. Рябиновцы (Чистополь в Татарстане, Алатырь в Чувашии, Уфа, Стерлитамак, Иглинский и Архангельский районы в Башкортостане) поклоняются только кресту, вырезанному на деревянной доске, изготовленной из рябины. Средники (Краснодарский край, Адыгея) выделяются из остальных старообрядцев тем, что празднуют воскресный день в среду. Дырники (Самара, Центральная Сибирь) не поклоняются иконам, считая, что их некому сейчас освящать, и летом молятся под открытым небом, обращаясь на восток, а зимой молятся в дырку, которую проделывают в восточной стороне дома. К рябиновцам в настоящее время близки мелхиседеки (Стерлитамак, Ишимбай и Благовещенск в Башкортостане, Бийск и с. Залесово в Алтайском крае). Сторонники этого толка считают, что, несмотря на отсутствие благодатного священства, без причастия тела и крови Христовых спастись невозможно, и вечером кладут перед иконами хлеб и ставят сосуд с вином, чтобы утром причаститься простоявшими ночь перед иконами элементами причастия. Подавляющее большинство старообрядцев, живущих в России, — русские, однако встречаются среди них украинцы, карелы (в частности, тверские карелы в городе Лихославль), финны, коми, коми-пермяки, чуваши и представители других национальностей. Неправославные церковные группы и маргинальные секты В отличие от старообрядцев, в своем большинстве очень близких по своей вере к придерживающимся новой обрядности православным верующим, ряд сравнительно недавно отколовшихся от Русской православной церкви церковных групп сильно отошел от православного вероучения. Это Российская православная кафолическая церковь, претендующая на объединение двух традиций — православной и католической (не более 200 прихожан; Москва, Серпухов и Климовск в Московской области, Владимирская область); Православная церковь Божией Матери Державной (так называемый Богородичный центр), сблизившаяся с отколовшимися от католицизма мариавитами и причисляющая Богоматерь к Троице (25 приходов, объединяющих около 100 тыс. верующих в Москве и Московской области, Санкт-Петербурге, Ленинградской и Тверской областях, Воронеже, Ростове-на-Дону, Краснодаре, Нижнем Новгороде, Елабуге, Саратове, Перми, Новосибирске, Иркутске, Улан-Удэ, Южно-Сахалинске и других местах); Небесная восточно-апокалипсическая церковь Св. Иоанна Богослова, руководитель которой объявил себя новым помазанником (организация имеет небольшое число приверженцев в Липецкой, Тамбовской, Московской областях, Алтайском крае и некоторых других местах). Подавляющее большинство сторонников отмеченных раскольничьих групп по национальной принадлежности — русские, есть также среди них украинцы, небольшое число евреев, татар и представителей других народов. Еще сильнее отошли от православия духовные христиане — маргинальные секты, возникшие в XVII–XVIII вв.: хлысты, скопцы, духоборы, молокане. Хлысты, называющие себя христоверами или людьми Божьими, верят, что Христос, Богородица, апостолы могут воплотиться в человека, и практикуют в связи с этим экстатические радения. Они подразделяются на большое число сект: постники, шалопуты, новохлысты, Старый Израиль, ответвившийся от постников, а затем сам разделившийся на ряд течений — Новый Израиль, Новый союз духовного Израиля, Новохристианский союз и др. Большое число хлыстовских сект возникло в конце XIX в. под влиянием рационалистических учений (русские мормоны, беседники, паниашковцы, дурмановщина, Еленушкина секта, телеши, марьяновцы, штундохлысты). Возникали и другие, многие из которых, по-видимому, впоследствии распались. Численность хлыстов, несмотря на большое число сект, в настоящее время мала. Хлыстовство имеет последователей в Тамбовской области (Тамбов и г. Жердевка, где находится один из их духовных центров), Оренбургской (Бузулук, Соль-Илецкий район) и Самарской областях, а также в Ростове-на-Дону, Краснодаре, Лабинске (Краснодарский край), Ставрополе, других населенных пунктах. В 1765 г. от хлыстов отделилась секта скопцов, поставившая своей целью радикальную борьбу с блудом и начавшая подвергать кастрации своих сторонников. Численность этой секты в настоящее время невелика (максимально 100–150 чел.), в соседней же Украине ее последователей значительно больше. Скопцы есть в Москве и Ставропольском крае, одна из общин имеется в с. Вознесенье Тульской области. Еще одной группой духовных христиан являются духоборы. Место, время и условия возникновения этой группы точно не известны, организационно же она оформилась во второй половине XVIII в. Духоборы отвергли священную книгу христиан — Библию и заменили ее своей Животной книгой. Они считают, что Бог не разделен с человеком и Святой Дух живет во всех верующих. Духоборов в России, по их собственной оценке, 20 тыс. чел. Они расселены в Тульской (Тула, села Архангельское и Каменка Черненского района) и Брянской (пос. Мирный) областях, Ставропольском крае (пос. Коммаяк), Орловской, Тамбовской, Воронежской, Пензенской, Саратовской, Оренбургской и Ростовской областях, а также в Краснодарском крае и на Дальнем Востоке. По национальности духоборы преимущественно русские, есть также украинцы. Российские духоборы образуют так называемые малую (более обеспеченные общины) и большую (менее обеспеченные общины) партии. Отколовшиеся от духоборчества молокане также отдалились от православия, но не так сильно, как духоборы. Они признают Библию, однако толкуют ее аллегорически, считают, что люди могут непосредственно общаться с Богом. Молокане живут в России в Москве, Тульской области (Тула, с. Слободка), Тамбове, Воронеже, Ростовской (Ростов-на-Дону, Целинский район), Самарской (Самара, Тольятти) областях и Оренбурге, Ставропольском крае (Ставрополь и Новопавловск, с. Кочубеевское) и Краснодаре, Амурской области (Благовещенск). Они объединены в 24 зарегистрированные общины, число же их, по одной из оценок, по-видимому, сильно завышенной, составляет 300 тыс. чел. Молокане распадаются на несколько групп. Самая крупная из них — постоянные молокане, сохранившие свое старое вероучение. Им сильно уступают по численности общие молокане, отказавшиеся от характерного для молокан свободного толкования Евангелия и отдающие десятую часть своих доходов неимущим, молокане-прыгуны, прыгающие во время своих собраний и доводящие себя до экстатического состояния, молокане-субботники, празднующие субботу вместо воскресенья и соблюдающие ряд других предписаний Ветхого Завета, молокане-постники, не употребляющие в пищу кислое и квасное, а также лук и чеснок, молокане Донского толка, совершающие некоторые из православных таинств, и молокане-пресвитериане, приблизившиеся к протестантизму. Менее отдалилась от православия, чем духовные христиане, отколовшаяся от него конфессиональная группа трезвенников, считающая, что с искоренением алкогольных напитков на Земле установится Царство Божие. Трезвенники распадаются на несколько групп, крупнейшей и наиболее известной из которых являются евангельские христиане-трезвенники, или чуриковцы, встречающиеся в пос. Вырица Ленинградской области, Санкт-Петербурге, Вологде, Череповце, с. Сямжа Вологодской области, Рыбинске и других местах. В Сямже чуриковцев насчитывается 500 чел., что составляет существенную часть всего населения села. С чуриковцами несколько сблизились последователи Духовного единства — религиозно-этического учения, возникшего под влиянием взглядов Л.Н. Толстого, но впоследствии претерпевшего существенную трансформацию. В настоящее время толстовцев насчитывается около 500 чел., по национальности они в основном русские. Толстовцы есть в Москве, Ярославле, Самаре, Волгоградской области, Екатеринбурге. Из последователей других маргинальных сект, отпочковавшихся от православия, но очень далеко отошедших от его вероучительных положений, отметим иннокентьевцев, руководитель которых монах Иннокентий объявил себя в начале XX в. живым воплощением Святого Духа, петровцев («ревнителей истинного благочестия»), верящих в скорый конец Света и употребляющих в пищу продукты, подобранные на помойках (150 чел.), иеговистов-ильинцев (Десное братство) и субботников (7 тыс.), вобравших в свои вероучения некоторые элементы иудаизма, юсмалиан (Белое братство), описывающих небесного Бога как двуполое существо, сочетающего мужское и женское начала, последователей деноминации «Семья детей Бога», возможно, связанной с юсмалианами и признающей истинными священные книги всех основных религий, виссарионовцев (Церковь последнего завета), считающих своего руководителя, бывшего сержанта милиции С.А. Торопа, воплощением Иисуса Христа, ивановцев, руководитель которых Порфирий Иванов объявил себя провозвестником религии второго пришествия Бога на Землю (несколько десятков человек). Все отмеченные секты малочисленны, сторонники их в основном русские (кроме Белого братства, где значительная часть последователей — украинцы). Иннокентьевцев можно встретить в областях Черноземного Центра, петровцев — в Москве и Краснодаре, иеговистов-ильинцев — в Краснодаре, Ставрополе и Черкесске, субботников — в Воронежской, Саратовской и Волгоградской областях, юсмалиан — в Москве, последователей «Семьи детей Бога» — в Перми, некоторых других населенных пунктах Пермской области, Санкт-Петербурге, Ейске (Краснодарский край), виссарионовцев — в Красноярском крае, а также Москве, Воронеже, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Самаре, Казани, Набережных Челнах, Перми, Екатеринбурге, Челябинске и некоторых других местах, ивановцев — в Москве, Московской области, Санкт-Петербурге, Вологде, Череповце (Вологодская области), Белгороде, Екатеринбурге, Новосибирске, Владивостоке и других городах. Представители других Восточных церквей В России в настоящее время живет довольно значительное число последователей Армянской апостольской церкви, называемых обычно армяно-григорианами. В отличие от православных, католиков и большинства протестантов армяно-григориане считают, что Иисус Христос имеет не две природы — Божественную и человеческую, а только одну — Божественную. Армяно-григорианами являются большинство живущих в нашей стране армян (зарегистрировано 66 приходов). Основными районами сосредоточения армяно-григориан в России являются Краснодарский и Ставропольский края, Ростовская область, а также Москва. Немало армяно-григориан живет также в Московской, Волгоградской областях, Республике Адыгея, Саратовской, Самарской областях и Санкт-Петербурге. Последователи Апостольской католической ассирийской церкви Востока (несториане), хотя и считают, подобно армяно-григорианам, что у Иисуса Христа только одна природа, но утверждают, что эта природа не Божественная, а человеческая. Несторианами являются многие из ассирийцев, проживающих в России (часть российских ассирийцев приняли православие). Наиболее значительные группы российских ассирийцев имеются в Краснодарском крае, Москве и Ростовской области. Западное христианство В России получил некоторое распространение католицизм. Всего в России — 240 местных организаций, объединяющих католиков латинского обряда. Они представлены в Москве, Санкт-Петербурге, Петрозаводске, Вологде, Калининграде, Смоленске, Твери, Владимире, Туле, Курске, Тамбове, Волгограде, Камышине (Волгоградская область), Астрахани, Ростове-на-Дону, Краснодаре, Ставрополе, Пятигорске (Ставропольский край), Казани, Самаре, Саратове, Марксе (Саратовская область), Уфе, Перми, Оренбурге, Екатеринбурге, Челябинске, Тюмени, Омске, Томске, Новосибирске, Новокузнецке, Красноярске, Иркутске, Ангарске (Иркутская область), Якутске, Магадане, Владивостоке. Католиками латинского обряда являются поляки, часть белорусов и немцев, литовцы, часть латышей (латгальцы) и венгров и очень небольшая группа русских. Некоторые российские католики придерживаются византийского обряда (греко-католики). Это часть украинцев — выходцев из западных областей Украины, живущих в настоящее время в Омске, Томске, Барнауле, Новосибирске, Прокопьевске (Кемеровская область), Москве, Нижневартовске и Ханты-Мансийске (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра), а также весьма малочисленные группы русских (в основном в Туле) и белорусов. Есть также католики армянского обряда (армяно-католики) — небольшое число российских армян, сосредоточенных преимущественно в Ростове-на-Дону, Сочи, Новороссийске и Анапе. В последние годы в нашей стране приобрела некоторое число сторонников Новоапостольская церковь. Ее иногда причисляют к маргинальному католицизму, под которым подразумеваются конфессии, сильно обособившиеся от классического католицизма, а порой и христианства в целом. В настоящее время насчитывается 74 местные зарегистрированные организации Новоапостольской церкви, наиболее значительные из них в Москве, Санкт-Петербурге, Калуге, Армавире, Пятигорске, Нижнем Новгороде, Пензе, Екатеринбурге, Новосибирске, Хабаровске. По этнической принадлежности большинство последователей Новоапостольской церкви — русские и немцы, но есть также и представители других национальностей. Данные о численности последователей этой церкви сильно варьируются (от 6 тыс. до 50 тыс. чел.). Протестантов в России, по одной из оценок, насчитывается 1,3 млн чел. (около 1 % населения). Протестантизм представлен в России многими своими течениями: англиканством, лютеранством, кальвинизмом (точнее, его двумя разновидностями — реформатством и пресвитерианством), меннонитством, баптизмом и близким к нему движением евангельских христиан, адвентизмом, реставрационизмом, методизмом, перфекционизмом, пятидесятничеством (вместе с примыкающим к нему харизматическим движением), Армией спасения, плимутскими братьями, братьями (данкерами), квакерами. Существуют еще маргинальные протестантские конфессии, о которых будет сказано особо. Последователей англиканства, наиболее близкого к православию и католицизму течению протестантизма, в России немного. Имеется два прихода, причем только один из них (в Москве) связан с церковной организацией, имеющей государственный статус в одной из частей Соединенного Королевства, — Церковью Англии. Численность прихожан в этом приходе оценивается по-разному (по одной из оценок, 3,3 тыс. чел., по другой — только 300 чел.). Второй приход (в Санкт-Петербурге) не получил признания со стороны Церкви Англии и подчинился не пользующейся в Соединенном Королевстве заметным влиянием Свободной церкви Англии (иначе называемой Реформированной епископальной церковью). Численность этого прихода — менее 40 чел. Англиканами в основном являются живущие в России англичане, а также часть американцев США, англоавстралийцев, англоканадцев и очень небольшая группа русских. Лютеране в России образуют несколько отдельных церковных организаций, объединяющих 228 зарегистрированных приходов. Наиболее заметные из этих организаций — Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии и Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии. Зарегистрирована также Единая евангелическо-лютеранская церковь России. Функционируют несколько других, малочисленных лютеранских церковных организаций: консервативная Лютеранская церковь Миссури-синод, ультраконсервативная Христианская евангелическая лютеранская церковь (филиал действующего в США Евангелического лютеранского синода Висконсина), Карельская евангелическо-лютеранская церковь, Евангелическо-лютеранская церковь Латвии, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии, Библейская лютеранская церковь, а также округ Екатеринбургской евангелическо-лютеранской консистории. Общая численность лютеран в России — около 300 тыс. чел. По национальной принадлежности это немцы (примерно 2/3), финны, часть латышей и эстонцев, а также малочисленные группы русских, карел, мордвы, марийцев, коми, евреев, хакасов, бурят и др. Лютеран можно встретить во многих городах России: Москве, Калуге, Смоленске, Ярославле, Санкт-Петербурге, Калининграде, Нижнем Новгороде, Казани, Перми, Ижевске, Уфе, Оренбурге, Ульяновске, Самаре, Саратове, Волгограде, Краснодаре, Екатеринбурге, Челябинске, Тюмени, Омске, Томске, Новосибирске, Барнауле, Кемерове, Красноярске, Владивостоке. Лютеранам значительно уступают в России по своей численности реформаты, отличающиеся от лютеран в первую очередь своим особым акцентом на доктрину о предопределении (приходы в Москве, Твери, Брянске, Омске, Новокузнецке). По национальной принадлежности российские реформаты в своем большинстве русские, есть также немцы, венгры. Численность сторонников Евангелическо-реформатской церкви, по одной из оценок, 3 тыс. чел., по другой — лишь 200 чел. Большее число последователей имеют сейчас очень близкие реформатам пресвитерианские церкви, которые сравнительно недавно предприняли настоящий миссионерский натиск на Россию. Особенно активны в распространении своей веры южнокорейские пресвитерианские миссионеры. Пресвитерианские приходы (в настоящее время 179) появились в Москве, Новосибирске и многих других городах России. Общая численность пресвитериан, по одной из оценок, 19 тыс. чел. Особое положение среди действующих в России южнокорейских пресвитерианских церквей занимает Миссия христиан веры евангельской «Благодать» («Огасе»), практикующая глоссолалию и имеющая некоторые другие характерные для пятидесятников черты. Миссия ведет работу во многих областях Российской Федерации, особенно на Дальнем Востоке и в южной части Европейской России. Последователями пресвитерианства в России являются русские, корейцы и представители других народов. Меннониты впервые появились в России в 1788 или 1789 г., когда они по приглашению Екатерины II прибыли в нашу страну и поселились на отведенных им землях. Основное отличие меннонитов от других появившихся в XVI в. протестантских течений заключалось в том, что они настаивали на необходимости так называемого крещения по вере (крещения в сознательном, а не в младенческом возрасте). В 1860-х гг. в рядах российских меннонитов произошел раскол, и они разделились на церковных меннонитов и братских меннонитов, различающихся между собой главным образом по обрядности: например, церковные меннониты крестятся обливанием, а братские — погружением. В последние годы в связи с массовым отъездом в Германию численность меннонитов сильно сократилась и насчитывает, по одной из оценок, только 6 тыс. чел. (здесь и далее для протестантских течений, указывающих в официальной статистике своими сторонниками только лиц сознательного возраста, принявших крещение, приводится так называемая инклюзивная численность, т.е. численность, учитывающая также и некрещенных еще детей; это делается для сопоставимости приводимых данных с данными о численности других конфессий). Надо учитывать и то, что большинство братских меннонитов фактически соединились с баптистами. Основные районы современного расселения меннонитов в России — Омская область (Азовский Немецкий национальный район, Москаленский и Исилькульский районы) и Оренбургская область (Соль-Илецк, Переволоцкий и Александровский районы). Есть они и в Алтайском крае — в с. Шумановка Немецкого национального района. Среди меннонитов существенно выделяются (даже по своему внешнему виду) придерживающиеся ультраконсервативных взглядов петерсовцы (община Петерса), не бреющие бороды, употребляющие в пищу только черный и серый хлеб и выступающие против любых нововведений (Омская область, Омский район, дер. Халдеевка, Девятириновка, Трусовка, Бородинка, Кирьяновка). Российские меннониты имеют смешанное немецко-голландско-фризское происхождение. Одним из самых распространенных течений протестантизма в России является баптизм (тесно связанный с близким к нему движением евангельского христианства). По данным 2000 г., баптистов насчитывалось в нашей стране около 400 тыс., т.е. они составляли 0,3 % населения России. Несмотря на относительно низкую долю в населении России, баптизм благодаря весьма активной прозелитической деятельности получил распространение в самых разных районах страны. Баптисты России делятся на несколько в большинстве случаев не связанных друг с другом, а порой и недружественно настроенных друг к другу церковных организаций. Основная часть русских баптистов объединилась в 1944 г. с евангельскими христианами — организацией, связанной своими истоками с английской деноминацией плимутских братьев (о ней см. далее). В настоящее время в России существует две основные конфессии евангельских христиан-баптистов: Российский союз евангельских христиан-баптистов и отделившийся от него более консервативный и сильно уступающий по численности последователей Совет церквей евангельских христиан-баптистов (инициативников). Инклюзивная численность первой из этих организаций, по одной из оценок, — 243 тыс., аналогичная численность второй — 29 тыс. Из Совета церквей в 1976 г. была исключена его ростовская община, прошедшая вопреки установке материнской организации регистрацию и получившая название Российской ассоциации независимых церквей евангельских христиан-баптистов. В 1991 г. из Совета церквей вышла еще одна баптистская организация — Объединение братских церквей, всего зарегистрировано 903 общины баптистов. С Российским союзом евангельских христиан-баптистов организационно связана небольшая представленная в Москве деноминация евангельских христиан-трезвенников (не путать с имеющими сходное название евангельскими христианами-трезвенниками чуриковцами!), хотя эта группа, практикующая говорение на иноязыках, по своим традициям ближе к пятидесятникам, чем к баптистам. Существуют еще независимые баптистские конгрегации, не подчиненные ни одной из действующих церковных организаций (85 тыс. верующих), и малочисленное Баптистское библейское товарищество (450 чел.). Еще три близкие к перечисленным церквам организации предпочитают называть себя не евангельскими христианами-баптистами, а евангельскими христианами (703 общины). Это придерживающаяся кальвинистских позиций Ассоциация церквей евангельских христиан, выступающий против кальвинизма Союз церквей евангельских христиан и тесно связанный с американскими миссионерами Евангельский христианский миссионерский союз. Несколько особняком как среди евангельских христиан, так и среди баптистов стоит малочисленная Евангелическая русская церковь (около 400 зарегистрированных членов), активно поддерживающая экуменизм и порой пытающаяся внести в христианское вероучение чуждые для него элементы. По национальности евангельские христиане-баптисты и евангельские христиане в основном русские и украинцы, немало среди них немцев, есть и представители других народов. Баптизму в России существенно уступает по числу сторонников адвентизм, представленный в нашей стране тремя организациями: Церковью адвентистов седьмого дня, Реформационным движением церкви адвентистов седьмого дня (другие названия: Церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня, адвентисты-реформисты) и группой христиан седьмого дня (всего 608 общин). Первая из этих организаций многократно превосходит две другие по численности, к ней относится подавляющее большинство российских адвентистов (110 тыс., инклюзивная оценка 2000 г.). Выделившись в 1831 г. из баптизма, адвентизм сохранил многие баптистские черты, однако ввел и немало инноваций и прежде всего отказался от разделяемого подавляющим большинством христиан учения о бессмертии души. Различия между разными ветвями адвентизма невелики. Так, адвентисты-реформисты, в отличие от последователей основной адвентистской деноминации, являются убежденными пацифистами и не разрешают своим членам служить в армии. Христиане седьмого дня (по устаревшим данным, их на всей территории СССР насчитывалось только 2 тыс.) поставили под сомнение прорицания одного из главных религиозных вождей адвентизма — Эллен Уайт. Последователи Церкви адвентистов седьмого дня имеются в Туле и Тульской области, Москве и Московской области, Твери, Рязани, Белгороде, Владимире, Санкт-Петербурге, Республике Карелия, Ростове-на-Дону, Волгограде, Саратове, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге, Новосибирске и Новосибирской области, Иркутске, Хабаровске, Владивостоке и прочих населенных пунктах. Адвентистов-реформистов можно встретить в Самаре, Перми и некоторых других местах. Христиан седьмого дня очень мало, и они нигде не образуют компактных массивов. По национальной принадлежности большинство адвентистов — русские, есть также немцы и представители других национальностей. Сторонники одного из зародившихся в США протестантских течений — реставрационизма, решительно требовавшего полагаться только на Священное Писание (один из основателей этого течения любил повторять: «Где Священное Писание говорит — мы говорим, где Священное Писание молчит — мы молчим»), появились в России совсем недавно. Из трех основных деноминаций этого течения в нашей стране представлены две: Церкви Христа (более консервативная) и Христианские церкви и церкви Христа (умеренная). Обе деноминации имеют в России лишь небольшое число сторонников (соответственно 3,1 тыс. и около 200 чел.). По национальной принадлежности подавляющее большинство — русские. Еще одно течение протестантизма — методизм — впервые появилось на территории России еще в конце XIX в., но затем, к началу 1930-х гг., было фактически полностью искоренено советскими властями и лишь в период перестройки стало не без помощи американских и южнокорейских миссионеров постепенно восстанавливать свои позиции. Сейчас в России действуют две основные методистские церкви: Российская объединенная методистская церковь (связана с крупнейшей методистской церковной организацией США — Объединенной методистской церковью) и Корейская методистская церковь, работающая в основном среди российских корейцев. Первая из этих церквей имеет 12 тыс. сторонников, вторая — 5 тыс. Последователей методизма (111 общин) более всего в Москве и Московской области, Санкт-Петербурге и Екатеринбурге. Они имеются также в Твери, Смоленске, Орле, Белгородской области, Воронеже, Ленинградской области, Великом Новгороде, Пскове, Вологде, Калининграде и Калининградской области, Ставрополе, Пятигорске, Новороссийске, Волгограде, Самаре и Самарской области, Саратове, Ульяновске, Кирове, Свердловской и Челябинской областях, Томске, Хабаровске и Хабаровском крае, Владивостоке, других населенных пунктах Приморского края. Большинство методистов — русские и корейцы, есть также украинцы. В России (в основном в Москве) в последние годы стали работать миссионеры американских перфекционистких деноминаций (иначе именуемых церквами святости), которые иногда рассматриваются как предтечи пятидесятнического движения. Это Христианский и миссионерский альянс (около 2 тыс. последователей), Церковь назарянина (300 чел.), Церковь Бога (Андерсон, Индиана) (300 чел.), Уэслианская церковь (около 300 чел.). Начала работать в нашей стране и Свободная методистская церковь, которая, несмотря на свое название, является скорее не методистской, а перфекционистской. Среди последователей перфекционизма в России преобладают русские и украинцы. К перфекционизму близко пятидесятничество, одной из наиболее характерных черт которого является так называемое говорение на иноязыках (глоссолалия). Несмотря на то что эта черта пятидесятничества вызвала поначалу жесткую критику со стороны большинства протестантских церквей, назвавших его фанатичным и расходящимся со Священным Писанием течением и охарактеризовавших глоссолалию как отступничество от христианской веры, оно по темпам увеличения своих сторонников обогнало все основные ветви протестантизма. В настоящее время пятидесятники с близкими им харизматами (которые отличаются от пятидесятников более эмоциональным богослужением) составляют самую многочисленную группу протестантского населения в России — около 500 тыс. чел. и 1355 зарегистрированных общин. Пятидесятники в нашей стране не образуют единой организации и делятся на большое число отдельных объединений, некоторые из них возникли сравнительно недавно в результате деятельности зарубежных миссионеров. Одним из наиболее значительных объединений пятидесятников является Союз христиан веры евангельской пятидесятников, численность последователей которого (вместе с детьми) достигает 100 тыс. чел. Их можно встретить в любом из федеральных округов Российской Федерации: Центральном (Москва, Владимир, Иваново, Ярославль, Кострома, Тула, Рязань, Липецк, Тамбов, Воронеж, Белгород, Курск, Орел, Брянск, Калуга, Смоленск и др.), Северо-Западном (Санкт-Петербург, Петрозаводск, Мурманск, Архангельск, Вологда, Сыктывкар, Великий Новгород, Псков, Калининград и др.), Южном (Волгоград, Астрахань, Ростов-на-Дону, Краснодар, Майкоп и др.), Приволжском (Нижний Новгород, Пермь, Ижевск, Казань, Уфа, Самара и др.), Уральском (Екатеринбург и др.), Сибирском (Омск, Новосибирск, Барнаул, Кемерово, Кызыл, Красноярск, Иркутск, Улан-Удэ, Чита и др.), Дальневосточном (Якутск, Благовещенск, Хабаровск, Советская Гавань, Магадан, Петропавловск-Камчатский и др.). Несколько позже был основан Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников, объединяющий несколько ассоциаций и автономных общин. В отличие от Союза христиан веры евангельской пятидесятников, в который входят в основном пятидесятники, в Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников вошли и многие харизматические общины, возникшие в 1990-е гг. Эта организация насчитывает около 200 тыс. сторонников, преимущественно русских и украинцев. Так же как и Союз христиан веры евангельской пятидесятников, Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников практически имеет последователей во всех субъектах Российской Федерации. Помимо двух основных пятидесятнических и харизматических объединений имеются и другие, причем некоторые из них входят в упомянутые крупные объединения. Заметное место среди них, в частности, занимает Объединенная церковь христиан веры евангельской — пятидесятников (федотовцы), действующая практически во всех субъектах федерации, не регистрирующаяся и придерживающаяся консервативных пятидесятнических устоев и строгого кальвинизма. Еще в одном пятидесятническом объединении — Ассоциации христианских церквей «Союз христиан» — допускается двойное членство, под чем подразумевается возможность одновременного участия и в других церковных объединениях. Наибольшее влияние Ассоциация христианских церквей имеет в Санкт-Петербурге и Ленинградской области. Сравнительно небольшое влияние имеет входящий в состав Союза христиан веры евангельской пятидесятников Христианский центр «Новое поколение», в котором участвуют как харизматические, так и пятидесятнические общины (Ярославль и Ярославская области, Кострома и другие населенные пункты). Общая численность сторонников «Нового поколения» свыше 15 тыс. чел. На Дальнем Востоке России (в Приморском и Хабаровском краях), Амурской области и в Якутии, среди русского населения и народов Крайнего Севера действует Северо-Восточный союз евангельских церквей, формально являющийся межденоминационным, но фактически близкий к харизматическим церквам. Небольшое число последователей имеют такие харизматические организации, как Ассоциация церквей «Виноградник», Церковь «Прославление» и Ассоциация христиан веры евангельской «Харизма». Первая из них распространена в Красноярске, Омске, Перми и других городах (1 тыс. чел.), вторая — в Хакасии и Тюменской области (около 2 тыс. чел.), третья, считающаяся ассоциированным членом Российского объединенного союза христиан веры евангельской пятидесятников, — в Москве и Московской области, Твери, Владимире, Нижнем Новгороде, Казани и других городах. Невелика также численность сторонников и ряда других харизматических церквей: Ассоциации христиан веры евангельской «Церкви веры», Ассоциации христиан веры евангельской «Общение Калвари» и Ассоциации церквей христиан веры евангельской «Царство Божие». Все три являются ассоциированными членами Российского объединенного союза христиан веры евангельской пятидесятников. Первая из них действует в ряде областей России и насчитывает около 15 тыс. сторонников, вторая распространена в центральных областях России, Татарстане и Башкирии и имеет 5 тыс. последователей, третья сосредоточена в Москве и численность ее приверженцев лишь немногим превышает 1 тыс. чел. В отличие от последних перечисленных церквей Российская ассамблея Бога (Церковь христиан веры евангельской «Эммануил») является «классической» пятидесятнической церковью. Ее сторонники, которых всего около 2,5 тыс., сосредоточены в основном в Москве и Московской области, есть они и в Ивановской области. Большинство российских пятидесятников относятся к группе пятидесятников двух благословений (двух духовных кризисов — обращение и крещение Духом Святым), однако имеются и пятидесятники иных групп. К пятидесятникам трех благословений (трех духовных кризисов — обращение, освящение и крещение Духом Святым) относятся проникшая из США Международная пятидесятническая церковь святости (2,5 тыс. чел.), а также мало распространенная в России (Краснодарский край), но имеющая значительное число сторонников на Украине Церковь христиан-субботников, крещенных Духом Святым, фактически являющаяся филиалом действующей в США Церкви Бога (Кливленд, Теннесси). К так называемым апостольским пятидесятникам, которыми руководят «живые апостолы», принадлежит Братская малая паства (33 тыс. чел.), также связанная с церковной организацией, функционирующей в США. Большинство пятидесятников в России — русские и украинцы, но есть среди них немцы, евреи, корейцы и представители ряда народов Северного Кавказа, Поволжья, Урала, Сибири и Дальнего Востока. Среди пятидесятников России встречаются и представители такой обособленной разновидности пятидесятничества, как пятидесятники-унитарии, отказывающиеся признать троичность Бога и крестящие своих членов не «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», а «Во имя Иисуса Христа». Это прежде всего Союз церквей евангельских христиан в духе апостолов — организация, прослеживающая свои истоки еще к 1908 г. В настоящее время деноминация наиболее влиятельна в Санкт-Петербурге, ее общины имеются также в Мурманской (Кандалакша), Псковской (Великие Луки) областях, Москве, Перми, Ижевске, Саратовской (Калининск), Оренбургской (Оренбург, Кувандык, Орск) областях и других местах. Общая численность евангельских христиан в духе апостолов — 5,5 тыс. чел., в основном это русские. Деноминация тесно связана с распространенной в США и других странах Объединенной пятидесятнической церковью. К харизматам-унитариям в России относятся сторонники так называемых Огней возрождения (12 тыс. чел.). Унитарианские корни имеет и преимущественно пятидесятническое малочисленное Межконфессиональное движение «В Послании» (Москва, Санкт-Петербург, Псков, Великие Луки, Казань, Ульяновск, Оренбург, Орск). В последнее время в качестве особой группы пятидесятников стали выделять и так называемые Церкви полного Евангелия, руководители которых призывают своих последователей пройти в определенной мере тот путь, какой прошел Иисус Христос. Подобные церкви появились и в России — 40 местных организаций в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Боре (Нижегородская область), Соликамске (Пермская область), Екатеринбурге, Тюмени, Сургуте и Нижневартовске (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра), Абакане и в других населенных пунктах. Помимо перечисленных, в России имеются и другие пятидесятнические и харизматические деноминации. Есть также довольно крупная группа незарегистрированных пятидесятников (110 тыс.). Непосредственно из методистской среды вышла Армия спасения — религиозно-филантропическая организация, претендующая на внеконфессиональность, но фактически превратившаяся в особую конфессию. Эта церковь сильно централизована и несколько напоминает военную организацию. Начав работу в России еще до революции 1917 г., она вскоре после него была запрещена, однако с падением советской власти возобновила свою работу. Сейчас в нашей стране имеется несколько местных организаций («корпусов») Армии спасения, зарегистрировано 10 организаций (Москва, Ногинск в Московской области, Санкт-Петербург, Петродворец и Выборг в Ленинградской области, Петрозаводск, Воронеж, Ростов-на-Дону, пос. Кулешевка в Ростовской области, Волгоград, Саратов, Екатеринбург, Омск, Владивосток). Общая численность последователей Армии спасения в России — 3 тыс. чел. Выше говорилось, что на формирование конфессии евангельских христиан в России значительное влияние оказала английская деноминация плимутских братьев. В настоящее время в нашей стране имеется небольшое число непосредственных представителей этой деноминации (2,4 тыс. чел.): русские, чуваши и марийцы. В России появилась и группа сторонников (1,8 тыс. чел.) такой протестантской конфессии, как братья (данкеры), выделившаяся в Германии в начале XVIII в. из реформатской среды. В нашей стране эта группа известна под названием «Мировое достижение Божией милости». Еще малочисленнее в России группа радикальных протестантов — квакеров, насчитывающая 20 членов (в основном русских) и разбросанная маленькими коллективами в Москве, Электростали (Московская область), Санкт-Петербурге, Великом Новгороде и Волгодонске (Ростовская область). Западные маргинальные секты В России в результате настойчивого прозелитизма в последнее время появились группы так называемых маргинальных протестантов, далеко отошедших в своей вере не только от классического протестантизма, но и от христианства в целом: свидетели Иеговы, последователи Международных церквей Христа (Бостонское движение), сторонники Поместной церкви, приверженцы Христианской науки, члены «Семьи» («Дети Бога»), муниты, мормоны. Самая распространенная из маргинальных протестантских деноминаций в России — свидетели Иеговы (400 местных организаций). Они придерживаются многих общепротестантских положений, но в отличие от подавляющего большинства протестантов отвергают доктрину о троичности Божества и придерживаются арианского положения о том, что Иисус Христос — не одна из трех ипостасей Бога, а лишь первое, наиболее совершенное его творение. Свидетели Иеговы насчитывают в России 280 тыс. сторонников и представлены во всех субъектах Российской Федерации. Управленческий центр свидетелей Иеговы для России и большинства стран СНГ (кроме Узбекистана) находится в пос. Солнечное под Санкт-Петербургом. Наиболее крупные группы сторонников этой деноминации имеются в самом Санкт-Петербурге и Москве. Значительные группы есть также в Петрозаводске, Иванове, Ярославле, Старом Осколе (Белгородская область), Воронеже, Волгограде, Волжском (Волгоградская область), Ростове-на-Дону, Краснодаре, Майкопе, Невинномысске (Ставропольский край), Владикавказе, Нижнем Новгороде, Чебоксарах, Тольятти, Ульяновске, Саратове, Балашове (Саратовская область), Уфе, Салавате (Башкортостан), Оренбурге, Екатеринбурге, Челябинске, Кургане, Омске, Новосибирске, Кемерове, Красноярске, Абакане, Усть-Илимске и Братске (Иркутская область), Хабаровске, Комсомольске-на-Амуре. По национальной принадлежности свидетели Иеговы в России в основном русские, а также евреи, поляки, финны. Бостонское движение, именуемое также Международными церквами Христа, — относительно новое явление в протестантизме, возникшее в 1979 г. в Бостоне и провозгласившее важнейшей своей миссией создание все расширяющейся пирамиды «учитель—ученик» (у наставников должны быть ученики, которые, в свою очередь, должны иметь своих учеников — и т.д.). В России последователи Бостонского движения появились в 1991 г., сейчас они образуют 18 местных организаций. Наиболее значительные из них созданы в Санкт-Петербурге, Мурманске и Москве, организации имеются также в Самаре и Тольятти, Йошкар-Оле и Волжске (Марий Эл), Екатеринбурге, Новосибирске. Вышла за пределы классического протестантизма, да и христианства в целом и так называемая Поместная церковь (Церковь дома собраний), основанная в 1920-е гг. в Китае. Веря в троичность Божества, эта церковь считает основной его ипостасью Иисуса Христа, а человеческое естество, хотя и признается в Иисусе Христе, рассматривается лишь как добавление к естеству божественному. Конфессия эта получила некоторое распространение в России (2 тыс. членов в Москве, Оренбурге и других населенных пунктах). Малое число приверженцев имеет и Христианская наука (Церковь Христа, ученого) — 3 тыс. чел. (преимущественно русских), сосредоточенных в Санкт-Петербурге, Москве, Ухте (Республика Коми), Арсеньеве (Приморский край). Очень далека от подлинного христианства принесенная из США секта «Семья», прежде называвшаяся «Дети Бога» (не путать с возникшей в России сектой «Семья детей Бога»). Секта «Семья» исказила положение христианского вероучения о том, что «Бог есть любовь», и практиковала ритуальную проституцию. В России имеется, по данным самой «Семьи», 5 тыс. ее приверженцев (Москва, Санкт-Петербург, Челябинск, Омск, Новосибирск, Иркутск, Хабаровск). 7 организаций удалось зарегистрировать в России такой группе маргинального протестантизма, как муниты (другие названия — Церковь объединения, Ассоциация святого духа за объединение мирового христианства). Деноминация эта была основана в 1954 г. в Южной Корее, объявив сочинение своего основателя Сан Мен Муна «Божественный принцип» более значимым, чем «Священное Писание». Она также отвергла тринитарную доктрину, ввела ряд элементов шаманизма в культ. Численность мунитов в России — 30 тыс. чел. (Москва, Санкт-Петербург, Ярославль, Волгоград, Ростов-на-Дону, Нижний Новгород, Казань, Ульяновск, Димитровград, Самара, Уфа, Екатеринбург, Омск, Новосибирск, Благовещенск, Хабаровск, Якутск). Еще одной деноминацией маргинального протестантизма в России являются мормоны, представленные в нашей стране самой крупной мормонской церковной организацией — Церковью Иисуса Христа святых последних дней. Эту церковь даже к маргинальному протестантизму можно отнести с большой натяжкой, поскольку она не является монотеистической конфессией и не проводит резкую грань между Богом и человеком. В России мормоны зарегистрировали 53 местные организации, общая численность сторонников этой конфессии в нашей стране — 7 тыс. чел. Мормоны встречаются в Москве, Санкт-Петербурге, Выборге (Ленинградская область), Воронеже, Ростове-на-Дону, Сочи, Владикавказе, Самаре, Саратове, Перми, Уфе, Екатеринбурге, Челябинске, Омске, Новосибирске. По национальной принадлежности они в своем большинстве русские. В целом христиане в России, согласно указанному выше социологическому опросу, составили 60 % населения. Ислам Христианам в России уступают по численности последователи ислама. Всего в России зарегистрировано 3815 мусульманских организаций. Доля мусульман в населении России весьма значительна. Особенно много мусульман среди народов Северного Кавказа и Поволжья. Это кабардинцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги, абазины, чеченцы, ингуши, аварцы, андийцы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахцы, багулалы, чамалалы, тиндалы, дидойцы, гинухцы, хваршинцы, бежтинцы, гунзибцы, арчинцы, лакцы, даргинцы, кубачинцы, кайтагщы, табасараны, лезгины, агулы, рутульцы, цахуры. Из числа народов тюркской группы языков ислама придерживаются татары, башкиры, казахи, каракалпаки, ногайцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, крымские татары, азербайджанцы, турки, турки-месхетинцы, туркмены, узбеки, уйгуры, киргизы. Мусульманами являются также таджики, персы, среднеазиатские цыгане, таты-мусульмане, талыши, курды, пуштуны и хемшилы. Ислам исповедуют также арабы и дунгане. Среди верующих осетин 20–25 % (в основном так называемые дигорцы) исповедуют ислам, среди абхазов — 16 %, грузин — 5 % (аджарцы, ингилойцы), а также маленькая мусульманская калмыцкая группа шерет (численностью в несколько сот человек), проживающая в Туркменском районе Ставропольского края. Ислама придерживалась и часть живущих по соседству с татарами марийцев, удмуртов, чувашей, однако к настоящему времени исламизированные группы этих народов большей частью ассимилированы. Особо следует упомянуть калмаков — телеутов северо-запада Кемеровской области, в основном принявших ислам и в настоящее время претендующих на статус отдельного народа. В то же время можно встретить православных христиан в составе преимущественно придерживающихся ислама народов. Это проживающие в Ставропольском крае и Северной Осетии моздокские кабардинцы (около 10 тыс.), а также живущие соответственно в Республике Алтай и Алтайском крае туратинские казахи (около 400 чел.) и «степские» казахи (численность не определена). Что касается расселения мусульман в Российской Федерации, то наиболее массово последователи этой религии проживают на Северном Кавказе, где к северу от Главного кавказского хребта имеются два крупных исламских массива. Первый из них — Дагестан, Чечня, Ингушетия, второй — Кабарда, Балкария, Карачай. Совершенно другой характер имеет расселение мусульман в Поволжье и на Урале, где мусульмане соседствуют с православными. Во всех остальных районах страны мусульмане образуют лишь сравнительно небольшие «вкрапления». Подавляющее большинство мусульман Российской Федерации придерживается суннитского направления ислама. Наиболее распространенным суннитским мазхабом (богословско-правовой школой) в России является ханафизм. К числу его сторонников принадлежат татары, башкиры, кабардинцы, черкесы, адыгейцы, абазины, карачаевцы, балкарцы, часть мусульман-осетин, ногайцы, расселенные на юге Дагестана азербайджанцы, турки, турки-месхетинцы, грузины-аджарцы, хемшилы, мусульмане-абхазы, живущие в Российской Федерации казахи, каракалпаки, киргизы, узбеки, уйгуры, туркмены, дунгане, таджики, крымские татары. Немало в России и сторонников шафиитского мазхаба, которого придерживаются большинство аварцев и представителей других дагестанских народов (кроме ногайцев), чеченцы, ингуши, многие мусульмане-осетины, часть живущих в России курдов (выходцы из Армении), часть переселившихся в Российскую Федерацию азербайджанцев (выходцы из Шекинско-Закатальской зоны Азербайджана), небольшая группа обосновавшихся в России талышей. В последние годы среди мусульман России получил некоторое распространение ханбалитский мазхаб, которого придерживаются сторонники радикального течения ислама — салафизма (ваххабиты). Они есть в Чечне, Ингушетии, Дагестане, других северокавказских республиках, Татарстане, Мордовии и некоторых других местах. Представлен в России и шиизм. Шиитами-имамитами являются большинство живущих в России азербайджанцев и талышей, часть переселившихся из Азербайджана татов-мусульман, живущие в России персы, часть расселенных в стране таджиков, некоторые группы курдов (выходцы из Азербайджана и Туркмении), небольшое число мусульман в Астрахани и других городах Нижнего Поволжья. Встречаются в Москве и других населенных пунктах Российской Федерации последователи шиитской секты исмаилитов. Исмаилитами являются большинство коренных народов Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана (шугнанцы, рушанцы и др.). Буддизм Помимо христианства и ислама в России представлена и такая мировая религия, как буддизм (зарегистрировано 200 организаций). Основная часть буддистов нашей страны принадлежит к направлению ваджраяна (у нас это направление обычно называют ламаизмом). Представлены все четыре основные школы ламаизма — Гелуг, Сакья, Кагью и Ньингма, однако широкое распространение получила только школа Гелуг. Этой школы придерживаются большинство восточных бурят, основная часть калмыков и тувинцев. Представители других школ ваджраяны появились в результате буддийского прозелитизма в Москве (все четыре школы), Кемерово (Ньингма), Санкт-Петербурге, Волгограде, Нижнем Новгороде, Ульяновске, Самаре, Новосибирске и Томске (Кагью, ветвь Карма). Встречаются в стране в малом числе и последователи направлений махаяна (дзэн-буддисты в Санкт-Петербурге, Туле и Ульяновске, сторонники школы Нитирэн в Москве и т.д.) и тхеравада (в Санкт-Петербурге), а также адепты маргинальных буддийских сект (вон-буддисты в Москве, приверженцы АУМ Синрикё в Москве, Санкт-Петербурге и Нижнем Новгороде). Иудаизм Иудаисты, подразделяющиеся на несколько течений (ортодоксальных, близких к ним хасидов, реформированных; всего — 286 организаций) сосредоточены в России в основном в крупных городах, и прежде всего, в Москве и Санкт-Петербурге. Группы иудаистов имеются также в Брянске, Воронеже, Ростове-на-Дону, Нальчике, Махачкале, Нижнем Новгороде, Казани, Перми, Самаре, Саратове, Уфе, Екатеринбурге, Челябинске, Омске, Новосибирске, Иркутске, Хабаровске, Биробиджане (Еврейская автономная область). Караимы, которые признают основные положения иудаизма, но отвергают Талмуд, живут в небольшом числе в Москве, Санкт-Петербурге и некоторых других городах. Другие религии и культы Небольшое число сторонников в России имеет и такая, возникшая в середине XIX в., синкретическая религия, как бахаизм (19 организаций). Бахаистов можно встретить в Екатеринбурге, Москве, Санкт-Петербурге, Мурманске, Челябинске, Красноярске, Канске и с. Шарыпово (Красноярский край). В России представлены и езиды (31 тыс.), являющиеся одновременно этнической и религиозной общностью. Они живут в Сочи, Нижнем Новгороде, Ярославле и других населенных пунктах нашей страны. Имеются в России также индуисты, но это в подавляющем большинстве живущие в Москве и некоторых других городах выходцы из Индии. Весьма активную прозелитическую деятельность развернули действующие в России миссионеры некоторых маргинальных неоиндуистских сект, особенно Международного общества сознания Кришны. Относительно численности адептов этой секты в России указываются разные цифры, но, по-видимому, их всего несколько тысяч человек. Членов секты можно встретить в Москве, Санкт-Петербурге, Петрозаводске, Ярославле, Краснодаре, Тольятти, Ижевске, Екатеринбурге, Нижнем Тагиле и Каменске-Уральском (Свердловская область), Челябинске, Благовещенске, Якутске. Есть в России и другие неоиндуистские секты (Ананда Марга, Брахма Кумарис, Сахаджа-йога, Тантра-сангха, и др. Тантра-сангха (около 1 тыс. сторонников) была основана в 1992 г. в самой России. Сахаджа-йога приобрела довольно большое число сторонников в Тольятти, есть ее адепты и в других городах Российской Федерации. Последователи маргинальных индуистских сект имеются как среди русских, так и среди представителей других национальностей. В Москве зарегистрирована небольшая община сикхов, но ее членами являются почти исключительно живущие в России индийцы. Конфуцианство исповедует часть живущих в нашей стране китайцев (Хабаровск, Благовещенск, Иркутск, Красноярск). Другая китайская религия — даосизм — приобрела сторонников среди малочисленной группы местного населения в Москве, Санкт-Петербурге и Екатеринбурге. Корейских традиционных верований, в основе которых лежит шаманизм, придерживается часть живущих на Сахалине и в некоторых других местах корейцев (большинство российских корейцев — христиане или атеисты). Весьма самобытным явлением в религиозной жизни России можно назвать появившуюся в начале XX в. среди алтайцев (алтай-кижи) местную синкретическую монотеистическую религию — бурханизм (акдьянг), которую до сих пор исповедует часть местного населения. На Урале, в Челябинске, действует синкретическая по своему характеру религиозная община бажовцев, на идеологию которой заметное влияние оказало учение Рерихов. Еще сильнее это учение повлияло на религиозные представления Живой этики, общины которой функционируют в Новосибирске и Москве. На северной периферии Российского государства еще сохранились традиционные (в основном шаманские) верования, которых придерживаются большинство ненцев, нганасан, нивхов, удэгейцев, чукчей, эскимосов, часть селькупов, шорцев, долган, коряков, якутов и представители ряда других аборигенных народов. Сохранились языческие верования среди части марийцев, чувашей, удмуртов, причем наблюдаются попытки возродить эти традиционные культы (так называемое неоязычество). Уже говорилось, что для многих народов Севера характерен религиозный синкретизм. В результате активной прозелитической деятельности в разных городах России появились сторонники завезенной из США Сайентологической церкви (Москва, Дубна, Королев, Санкт-Петербург, Ярославль, Обнинск, Воронеж, Нижний Новгород, Ижевск, Пермь, Саратов, Волгоград, Астрахань, Екатеринбург, Нижний Тагил, Сургут, Омск, Новосибирск, Кемерово, Новокузнецк, Красноярск, Усолье-Сибирское, Якутск, Хабаровск, Южно-Сахалинск, Магадан). |
Популярные теги
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
